Platón (III)

4. El mundo sensible

Que Platón no olvida el mundo sensible, que éste en su creación ha sido producido de acuerdo al modelo de las ideas y por un divino demiurgo, se nos muestra con claridad en el Timeo.

El cosmos con sus aspectos materiales, perceptibles por los sentidos existe -contra Parménides-. Pero, ¿qué es el cosmos? Para empezar el cosmos es un ser vivo y, como tal tiene alma, pero además el cosmos es ante todo proporción y armonía. La creación ha de entenderse como un acto de bondad. Su existencia supone tres elementos: un modelo -las ideas-, un material en el que está construcción ha sido operada y un obrero que ha realizado esta operación. ¿Quién es el autor de este cosmos? La respuesta está en su mito del demiurgo, que quería imponer al mundo un orden, una finalidad inteligente, pero halló ante sí a la necesidad, con la que tuvo que enfrentarse. Esta necesidad es la del material en que realizó su obra. Esta necesidad es la materia de la que está construido este cosmos que está sometido a la perpetua fluencia del devenir. El mundo sensible es, pero debido a la materia con que está hecha, está atada al cambio o devenir.

El acto de creación supone imponer orden al desorden y este orden es el que hace posible que este mundo sensible sea el recordatorio de la existencia de un mundo inteligible.

 

5. Posibles caminos para llegar a la aprehensión de le Ideas.

1. El recuerdo o la reminiscencia.

Junto a esta alma que se debate entre lo racional irracional (Fedón),se levanta en Platón una teoría mítica de origen orfíco-pitagórico acerca de la inmortalidad de alma. Las doctrinas órfico-pitagóricas afirmaban la existencia de dos mundos, el perfecto de la otra vida y el imperfecto de aquí abajo. El alma pertenece al primero, pero en virtud de un original castigo -mito: Los Titanes despedazaron al niño-dios Dionisos, comiéndose su corazón. Zeus los fulminó con rayo y los convirtió en cenizas. De ellas surgió el hombre en dualidad: mortal por las cenizas del castigo, inmortal en cuanto a alma, porque ya habían comido lo divino-; cayó en la cárcel del cuerpo.

La teoría de la reminiscencia expresa la idea de que conocer es recordar y por otro lado, alude a la posibilidad de aprehender las Ideas: antes de venir a este mundo, el alma contempla las Ideas; al unirse al cuerpo -cárcel del alma-, olvida lo conocido en su anterior existencia; pero este conocimiento no desaparece, sino que se conserva. El alma se convierte en recipiente de la memoria, pero de una memoria que nos viene de una vida anterior a aquella de la que ahora somos conscientes. El alma aprendió en el "tiempo eterno", nos dirá en el Menón. Mediante el recuerdo el hombre puede recuperar lo que ya sabía, el ser verdadero de las cosas, las Ideas.

2. La filosofía como impulso erótico.

El objeto del amor (eros) es, según, Platón la belleza. En el Banquete, la filosofía se muestra como amor, especie de "locura divina", que conduce a la captación de la Belleza sí. Este impulso se inicia en lo sensible -cosas bellas-, se dirige hacia lo inteligible -la Belleza en sí.

3. La filosofía como catarsis o purificación.

En su visión órfico-pitagórica Platón contempla alma que ha de purificarse mediante la virtud. Si ésta ha sido excelente tras la muerte se reencarnará. La dignidad de los individuos (hombres, animales y plantas) en los que se reencarne dependerá del esfuerzo realizado y excelencia conseguida en la vida anterior.

En el Fedón la filosofía aparece como catarsis o purificación y como preparación para la muerte. El filósofo sabe que la contemplación directa de las ideas sólo es posible después de la muerte. Mientras permanece en este mundo, su tarea consiste en recordar y en purificarse, es decir, liberarse de lo sensible.

4. La dialéctica.

Platón llama a la dialéctica -método- armonía y viaje. Todos los diálogos son una muestra de lo que es el proceso dialéctico: derribar mediante las adecuadas negaciones las hipótesis que los antagonistas habían asentado como tesis hasta que emerja la verdad, que radica en el lenguaje o sólo en él puede darse.

El dialéctico expresa la posibilidad de liberarnos del mundo subterráneo -mito de la caverna-, donde el camino ascendente conduce desde las sombras hasta el sol -contemplación de la Idea de Bien-. Cuando se ha visto las Ideas, la dialéctica supone estar en posesión de la ciencia que sabe "a través de razonamientos cuáles de los géneros concuerdan con otros, y cuales son incompatibles entre sí " (Sofista).

Cuando el dialéctico está en posesión del conocimiento y recordando el estado de abandono de sus compañeros en la soledad de las tinieblas, debe volver para liberarlos. Aquí empieza la dialéctica descendente. A la luz de las ideas hay que captar el mundo sensible. 

Platón (II)

2. Los dos mundos.

La distinción entre realidad visible sujeta al cambio y una realidad invisible (no percibida por los sentidos), siempre inmutable,alude al radical dualismo entre el mundo sensible y el mundo inteligible (realidad ontológica). El primero es el mundo de las realidades particulares (la multiplicidad),el segundo es el mundo de la realidad en sí (lo inmutable), el mundo de las Ideas que sólo lo percibimos con el entendimiento, con "los ojos del alma" (República,533d).

AC: representa las copias: "entiendo por copias, primeramente las sombras trasladadas, y en segundo lugar, las imágenes reflejadas en la superficie del agua y en todos los cuerpos que sean a la vez compactos, lisos y luminosos".

CD: representa la realidad física, que captamos a través de los sentidos, la realidad natural y que se nos da en la percepción.

AD: Este segmento constituye la sección de lo que es visible: El mundo de las apariencias.

DB: Es lo inteligible, que sólo es captado por el "ojo del alma" (nous)

DE: Este segmento supone un nivel superior de conocimiento, pues trata de lo inteligible, pero por decirlo así, no nos hemos despojado de todo lo sensible. Así, como el geómetra traza sus líneas primero en la mente y después en la superficie de una pizarra, así está quién posee este nivel de conocimiento. Lo sensible sirve para representar lo inteligible.

EB: Este nivel supone la visión intelectiva de los que las cosas son. Aquí, ya no es necesario lo sensible, si en el segmento anterior, "suponíamos" mediante lo sensible lo que son las osas, aquí ya no es necesario las hipótesis, sino que intuimos lo que verdaderamente son las cosas. Estamos en el dominio dialéctico.

Platón establece para cada segmento las siguientes operaciones del alma: La inteligencia,al más elevado; el pensamiento, al segundo;al tercero le da la creencia,y al último la imaginación;y pónlos en orden, considerando que cada uno de ellos participa tanto más de la claridad cuanto más participen de la verdad de los objetos a que se aplica.

3. El mundo de las Ideas.

Las Ideas son el soporte en la construcción platónica en el orden ontológico, las ideas constituyen los únicos objetos verdaderamente reales, en el plano epistemológico, son los objetos del conocimiento auténticamente tal y en plano ético, las ideas expresan valores.

La Idea en Platón expresa algo extramental, que tiene existencia objetiva (contra los sofistas).La Idea de Belleza, Verdad,etc., existen independientemente de lo que podamos decir de ellas. Las Ideas expresan el contenido del mundo inteligible. En su obra La República admite que existen ideas de carácter 'lógico, ético o estético (lo bello),incluso de objetos naturales (caballo, piedra, hombre, etc.). Así, en el mundo ideal que es el verdaderamente real, existe el caballo en sí, que en el orden sensible, no es más que una copia imperfecta. En el orden inteligible existe una pluralidad que se sustenta en la Idea de las ideas, la Idea de Bien, que expresa el fundamento y condición de posibilidad de las restantes ideas. En su diálogo Parménides revisará, la existencia de ideas de objetos naturales, rechazándolos por que admitir tales objetos ¿habría que presuponer que existen Ideas de barro, basura,etc. (Parménides 130c).

¿Cuáles son los caracteres de las Ideas? Las Ideas son las causas de las cosas: las cosas bellas son tales porque imitan o participan de la Idea de Belleza. Las Ideas son entidades inmutables.Son simples, es decir, no se puede descomponer en su elementos primarios, no tienen partes. Son incondicionados. y absolutos, es decir, su existencia no le viene de otro principio o Idea.

En la República, el mundo inteligible estaba ocupado por multitud de Ideas que expresaban la mutiplicidad del mundo sensible, sin embargo, existía un orden que se expresaba en la Idea de Bien que en la alegoría del mito de la caverna representaba al sol. Precisamente, esta multitud de Ideas hace que Platón acabe abandonándola por una estructura más abstracta que en su obra Sofista expresará a través de los cinco géneros del Ser: Ser-no-ser, cambio, quietud, mismidad y alteridad.