La mort de Sartre: fer-se vell és una merda (II)

II


Funerals de Sartre a París 

(19 d'abril de 1980)


Sartre està molt malalt i físicament afeblit. Els seus problemes de salut s'han  agreujat i necessita cada vegada més ajuda. Simon de Beauvoir descriu sense idealitzar la seva pèrdua d'autonomia.

"El miércoles 19 de marzo pasamos una velada agradable con Bost, sin volver sobre el tema. Justo antes de acostarse, Sartre me preguntó:

—Esta mañana, en Les Temps Modernes, ¿han hablado de la entrevista?" 

Al matí Sartre es trobava malament. "Tuve miedo. Quise llamar por teléfono, pero la línea estaba cortada; Puig había olvidado pagar el recibo. Rápidamente me vestí y llamé desde la casa de la portera a un médico que vivía al lado y que vino en seguida." 

"Le hicieron una sangría, le pusieron unas inyecciones y se ocuparon de él durante cerca de una hora. Luego lo acostaron en una especie de camilla con ruedas, que recorrió un largo pasillo, mientras respiraba el oxígeno que un médico sostenía sobre su cabeza, lo metieron en el acensor y lo llevaron hasta la ambulancia que aguardaba frente al portal. No sabíamos a qué hospital lo iban a llevar, llamarían por teléfono al portero; subí a casa de Sartre a arreglarme. Ahora que estaba en buenas manos, pensaba que la crisis se detendría." No anulé la cita que tenía con Den y Jean Pouillon, con quienes iba a comer. No imaginaba, al cerrar la puerta del apartamento para reunirme con ellos, que nunca más se abriría para mí." (p.160-1)

Los médicos me informaron al día siguiente por la tarde que tenía un edema pulmonar, que le causaba fiebre, pero que se le reabsorbería pronto. 

"En los días siguientes, la fiebre bajó y dejó de delirar. La crisis se había producido, me dijeron los médicos, por falta de irrigación en los pulmones; las arterias hacían mal su trabajo. Pero actualmente la circulación pulmonar se había restablecido. Pensábamos partir muy pronto para Belle-Île y Sartre estaba contento:

—Sí, estaremos bien allá; no pensaremos más en esto." (p.161)



Continua mantenint activitat intel·lectual i preocupacions polítiques. Tot i el  deteriorament del cos, Sartre conserva l'interès per les persones i pels problemes socials i polítics que l'havien preocupat durant tota la vida.


"Pude conocer por fin esta conversación, firmada por Sartre y Benny Lévy —el verdadero nombre de Victor—, ocho días antes de la fecha de publicación. Me consternó; no se trataba en absoluto de ese “Pensamiento plural” al que Sartre hacía referencia en Obliques"

—¡Victor quiere absolutamente que todo el origen de la moral esté en la Torá! ¡Pero yo no estoy de acuerdo! —nos decía."(p.158)

"Sartre siempre había escogido pensar contra sí mismo; pero esto no había sido nunca para hundirse en la facilidad. Esa filosofía vaga y blanda que Victor le atribuía no le convenía en absoluto.2 ¿Por qué la adoptó?" (p.159)

"Sartre había vivido siempre proyectado hacia el futuro: no podía vivir de otra manera. Reducido al presente, se consideraba muerto.*Viejo, su cuerpo en peligro, casi ciego, el porvenir le resultaba inaccesible. Recurrió a un sucedáneo: militante y filósofo, Victor encarnaría el nuevo intelectual con el que Sartre soñaba y que había contribuido a crear." (p.159)


Les estades a l'hospital es fan freqüents. Els metges intenten tractar les seves diverses complicacions, però la seva situació és cada vegada més fràgil.


"Pronto pregunté al doctor Housset cuándo podría salir. Me respondió con indecisión: “No puedo decírselo… Está débil, muy débil”. Y, dos o tres días más tarde, me dijo que Sartre tenía que bajar otra vez al servicio de reanimación: solamente allí." (p.162)


"Creía vagamente que al principio había sido hospitalizado en las cercanías de París. Parecía cada vez más cansado; empezaba a tener escaras y su vejiga funcionaba mal. Fue necesario hacerle una desviación y, cuando se levantaba, lo que era muy raro, llevaba consigo una bolsa de plástico llena de orina." (p.162)



Simon de Beauvoir viu la situació amb angoixa. Està molt vinculada a Sartre, i el relat mostra tant la seva preocupació per ell com la dificultat d'acceptar que està arribant al final de la seva vida.


"Allí oí al profesor Housset y a otro doctor, que hablaban entre ellos, pronunciar la palabra “uremia”. Comprendí que Sartre estaba perdido y, como sabía que la uremia suele provocar atroces dolores, empecé a llorar y me arrojé en los brazos de Housset.

—¡Prométame que no se verá morir, que no sentirá angustia, que no sufrirá!

—Se lo prometo, señora —me respondió gravemente." (p.162-163)

"Los médicos me explicaron después que los riñones ya no estaban irrigados, y por consiguiente ya no funcionaban. Sartre orinaba, pero no eliminaba la urea. Para salvar un riñón hubiera sido necesario una operación que no podía soportar; y entonces sería el cerebro, por donde la sangre no circularía correctamente, lo que provocaría la chochera. No había más solución que dejarlo morir en paz." (p.163)


"—Sólo hay un momento un poco desagradable; por la mañana, cuando curan mis escaras —me dijo—. Pero eso es todo.

Esas “escaras” eran horribles a la vista (felizmente, él no podía verlas): grandes costras violáceas y rojizas. De hecho, por falta de circulación sanguínea, la gangrena le había atacado el cuerpo." (p.163)

(...)

"Pero al día siguiente me preguntó:

—¿Cómo vamos a hacer para pagar los gastos del entierro?

Protesté, por supuesto, y desvié la conversación asegurándole que los gastos de la hospitalización corrían a cargo de la seguridad social. Pero comprendí que se sabía condenado y que ello no lo turbaba. Pero volvía a tener la preocupación que lo había atormentado los últimos años: la falta de dinero. No insistió ni me planteó ninguna pregunta sobre su salud. Al día siguiente, con los ojos cerrados, me agarró de la muñeca y me dijo:

—La quiero mucho, mi pequeña Castor." (p.163-164)


"Housset me afirmó también que las contrariedades que había padecido no habían influido para nada en su estado; una crisis emocional violenta le habría ocasionado, quizás, en un momento dado, algunos efectos funestos pero, diluidos en el tiempo, las preocupaciones, los disgustos no alteraron en absoluto la causa de la enfermedad: el sistema vascular. Añadió que éste se habría deteriorado fatalmente en un futuro próximo: en dos años como máximo el cerebro habría sido afectado y Sartre hubiera dejado de ser él mismo." (p.164)



En els darrers moments, Sartre està envoltat de persones properes. La seva situació es deteriora fins que finalment mor el 15 d'abril de 1980, a París.


"El 14 de abril, cuando volví, dormía; se despertó y me dijo unas palabras sin abrir los ojos: después me ofreció la boca. Lo besé en la boca, en la mejilla. Se durmió. Estas palabras, estos gestos, insólitos en él, se situaban evidentemente en la perspectiva de la muerte." 

"—¿Adónde conduce todo esto? ¿Qué me va a ocurrir?

Pero no era la muerte lo que le inquietaba: era su cerebro. La muerte, seguro que la presentía, pero sin angustia. Estaba “resignado”, me dijo Housset, o mejor, dijo corrigiéndose, “confiado”. Sin duda los euforizantes que le suministraban contribuyeron a este sosiego. Pero sobre todo —salvo en la primera época de su semiceguera— había soportado siempre con humildad lo que le ocurría." (p.164)


"El martes 15 de abril por la mañana, cuando pregunté, como de costumbre, si Sartre había dormido bien, la enfermera me respondió:

—Sí, pero…

"Fui en seguida al hospital. Dormía, respirando con bastante dificultad; visiblemente estaba en coma desde la noche anterior. Durante unas horas me quedé allí mirándolo. Hacia las seis dejé el sitio a Arlette, diciéndole que me llamara si ocurría cualquier cosa. A las nueve sonó el teléfono. Me dijo:

—Se terminó.

Fui con Sylvie. Se parecía a sí mismo, pero ya no respiraba." (p.164-165)



Després de la mort, Beauvoir descriu sobretot el buit que deixa Sartre. La seva mort significa per a ella la desaparició del seu company de tota una vida, amb qui havia compartit una relació intel·lectual i afectiva excepcional.


"Sartre me había dicho con frecuencia que no quería ser enterrado en el Père-Lachaise entre su madre y su padrastro: deseaba ser incinerado."

"Mientras lo velábamos, los periodistas asaltaron el pabellón. Bost y Lanzmann fueron a ordenarles que se marcharan. Se ocultaron. Pero no lograron entrar. En el momento de la hospitalización también habían intentado hacer fotos: dos de ellos, vestidos de enfermeros, trataron de colarse en la habitación, pero fueron expulsados."

"Las enfermeras cuidaban de bajar las persianas y colocar unas cortinas en las puertas para protegernos. Una fotografía, sin duda tomada desde un tejado próximo, que mostraba a Sartre dormido, apareció, a pesar de todo, en Match."

"En un momento dado, rogué que me dejaran sola con Sartre y quise tenderme a su lado, bajo las sábanas. Una enfermera me detuvo:

—No, cuidado…, la gangrena.

Entonces comprendí la verdadera naturaleza de sus escaras. Me acosté sobre la sábana y dormí un poco. A las cinco entraron unos enfermeros. Cubrieron el cuerpo de Sartre con una sábana y una especie de funda y se lo llevaron." (p.165)


"El entierro se fijó en principio para el viernes, después para el sábado, para que pudiera asistir más gente. Giscard d’Estaing mandó decir que sabía que Sartre no hubiera querido funerales nacionales, pero propuso que las exequias corrieran a su cargo: nos negamos. Se empeñó en ir a recogerse unos momentos ante los restos mortales de Sartre." 


"El viernes comí con Bost y quise volver a ver a Sartre antes del entierro. Fuimos al anfiteatro del hospital. Trajeron a Sartre en un ataúd, vestido con el traje que Sylvie le había comprado para ir a la ópera. (...) Estaba sereno, como todos los muertos, y como la mayoría de ellos, inexpresivo." (p.166)


"Algunos amigos de Les Temps Modernes organizaron un cordón detrás del coche y, alrededor, algunos desconocidos formaron, espontáneamente, una cadena dándose las manos. En general, durante todo el trayecto la muchedumbre estuvo disciplinada y calurosa.

—Es la última manifestación del 68 —dijo Lanzmann." (p.166-167)


"Yo no veía nada. Me encontraba más o menos anestesiada con el Válium y resistía con todas mis fuerzas para no desplomarme. Me decía que era exactamente el entierro que Sartre deseaba, y que no se enteraría. Cuando me bajé del coche, el ataúd estaba ya en el fondo de la fosa. Pedí una silla, y permanecí sentada al borde de la fosa, con la cabeza vacía. Vi gente subida a las tapias, sobre las tumbas un hormigueo confuso. Me levanté para ir al coche: se encontraba a diez metros, pero el barullo era tal que creí asfixiarme." (p.167)


"Pasé los tres días siguientes en casa de Sylvie. El miércoles por la mañana tuvo lugar la incineración en el cementerio de Père-Lachaise, pero me encontraba demasiado agotada para ir. Me dormí y —no sé cómo— me caí de la cama y me quedé sentada sobre la alfombra. Cuando Sylvie y Lanzmann, al volver de la incineración, me encontraron, deliraba. Me hospitalizaron. Tenía una congestión pulmonar, de la que me restablecí en dos semanas." 


"Las cenizas de Sartre fueron trasladadas al cementerio de Montparnasse. Todos los días manos desconocidas depositan sobre su tumba ramilletes de flores recién cortadas." (p.167)


"Hay una cuestión que en realidad no me he planteado y el lector quizá lo haga: ¿no debería haber prevenido a Sartre de la inminencia de su muerte? Cuando estaba en el hospital, debilitado, sin fuerzas, sólo pensé en disimular la gravedad de su estado. ¿Y antes? Él siempre me había dicho que en caso de cáncer o de otra enfermedad incurable querría saberlo. Pero su estado era ambiguo. Estaba en peligro, pero ¿resistiría aún diez años, tal como él deseaba, o se acabaría todo en uno o dos años? (...). Si hubiera conocido con más precisión la amenaza que pendía sobre él, habría ensombrecido inútilmente sus últimos años. De todas maneras, yo navegaba como él entre el temor y la esperanza. Mi silencio no nos separó." 



Tomba Sartre-De Beauvoir*.



"Su muerte nos separa. Mi muerte no nos unirá. Así es: ya fue hermoso que nuestras vidas hayan podido estar de acuerdo durante tanto tiempo." (p.167-168)


La mort de Sartre: fer-se vell és una merda (I)

 



Dia de l'enterrament de Sartre (19 d'abril de 1980)




La filosofia pot ser "philosophia perennis", però qui fa la filosofia son homes i dones de carn i ossos i això vol dir  caducitat, allò que deia Heidegger, "ésser-per a-la-mort”. No cal haver esperat a Heidegger per saber aquesta obvietat, però constatar-ho és una manera de fruir de la vida, i aquesta si què és la finalitat del temps que disposem.

La mort de Sartre (15 d'abril de 1980), es explicada per Simone de Beauvoir, en el seu llibre "La ceremonia del adiós*". Hi ha diferents fonts sobre la seva mort. Per començar, recullo el que diu Beauvoir, que va viure de molt a prop la decadència física d'un dels filòsofs més influents del segle XX. 

La anotació del procés de deteriorament comença a l'apartat 1980 (p.157). I comença així:

"Después de un nuevo chequeo en Broussais, el 4 de febrero, no se encontraba ni mejor ni peor. Sus actividades le interesaban, sus relaciones con mujeres jóvenes lo distraían. A pesar de todo, vivir para él era un gozo. Me acuerdo de una mañana en que un brillante sol de invierno invadió su despacho y bañó su rostro:

—¡Oh, el sol! —gritó extasiado." 

(...) 

"Se preocupaba mucho por su salud y había dejado de fumar. Y, por lo que yo sabía, sólo bebía una pequeña dosis de alcohol."

"Y sin embargo, un domingo por la mañana, a principios de marzo, Arlette lo encontró tirado en la alfombra de su habitación, con una terrible resaca. Supimos que se hacía traer botellas de whisky y de vodka por sus amigas, ignorantes del peligro. Las ocultaba en un cofre o detrás de los libros." 

"En realidad, puesto que no hubo consecuencias inmediatas, este exceso no alteró visiblemente su salud. Pero el futuro me inquietaba. Y sobre todo no me explicaba esta vuelta de la pasión por el alcohol: no encajaba con su aparente equilibrio mental." (p. 157)


Simon de Beauvoir dona una explicació hipotètica del perquè d'aquest comportament inesperat, tenint en compta el seu estat de salut: 

"Quizá soportara la situación peor que antes y no sea cierto que “a la larga, uno se acostumbra**”: el tiempo, lejos de restañar las heridas, puede, por el contrario, exasperarlas. Más tarde he pensado que, sin confesárselo del todo, no debía de estar muy satisfecho de la conversación con Victor*** que iba a publicarse próximamente en el Nouvel Observateur." (158)



Sèries: Star Trek: Stranger New Worlds (4.5)


Si segueixes la sèrie ja saps qui son aquests



El capítol d'aquesta nova entrega, porta per títol: L'accident del transportador de nivell cinc. Un títol força estrany, però és què aquesta entrega és un homenatge els Muppets. Scotty vol provar amb una marioneta el teletransportador, però el resultat no és el que s'esperava, sinó que converteix a tots menys a Spock, què esta fora de la nau, en Muppets!

Una nau Orion, pirates galàctics, aborden la nau, per quedar-se-la. I la tripulació de Muppets amb la ajuda de Spock tractarà de conquerir la nau. Un despropòsit què per el que sembla els guionistes d'aquesta temporada volen anar fent homenatges. S'han quedat sense idees!
Si ets un titella, no poden matar-te, pots fer coses que cap humà pot fer, sortir de la nau i passejar-te pel espai, quedar-te sense suport vital. 

Spock està molt estressat, perquè tot depenia d'ell, però això que ha viscut en realitat què és? Dins del muppets, també es trobava la seva antiga companya T'Pring, en la nova situació aposta pel caos envers la lògica. Sembla que els guionistes i els productors volen aixecar-nos la camisa, el fet que estigui escrivint sobre això és prova que poden fer qualsevol cosa i seguir tant tranquils seixanta anys més de capítols absurds com el d'aquest "accident del transportador de nivell cinc". Potser què ens ho fem mirar tots plegats!
   



Sèrie: La tierra del pecado (Synden) (i V)

 

Harald i la seva mare (Kätty)


El capítol que tanca la mini sèrie porta per títol La reina abella. El capítol resolt esbrinar les incògnites que queden per resoldre en el cas de l'assassinat del Silas. No faré d'espòiler, ja he fet massa. El nom del capítol té ha veure amb la mare de Harald i Jon, l'esposa d'en Elis.  El capítol dona les respostes, però no son gens agradables. Hi ha un moment en què la mare, Kätty, demana a Harald que és sacrifiqui per la família. Quina mena de mare fa que una persona incapaç de fer mal a ningú, diu que ha estat ell, el què va matar en Silas? Des de aquest moment, els esdeveniments és disparen, això és literal,  la venjança   i rancúnies del passat tornen a reapareixen, causant mort i desolació. I mentre, la mort i la violència governa la Terra del pecat, Dani i el seu fill, tornen a intentar-ho, no és el final feliç, però amb un entorn com aquest, sembla lo més a prop de un nou començament, fràgil, la vida ho és, però esperançador. 


PD: Potser no és la millor sèrie negra, però s'ha apropa. 

    

Sèrie: La tierra del pecado (Synden) (IV)

 



El capítol 4, dona passes per esbrinar què s'ha esta jugant a La terra del  pecat* (Synden). La inspectora Dani salva la vida gràcies a Elis que la recull i li cura les ferides, donen per fet que l'han mort al tirar-la a un barranc. Elis  ha salvat la vida per què li dona el seu graner a Järven (cap de la droga) perquè amaguin els estris i materials per fabricar les amfetamines. 

I mentre, això passa, el fill de la Dani, en Ivar segueix tancat. La Dani esbrina que les terres del pecat serveixen per fer frau amb subvencions de la UE. Son subvencionades com a terres cultivables, quant el cas és que no ho son. Moltes famílies és beneficien d'aquestes subvencions generoses, especialment, en Elis. La seva dona instiga a tots perquè vaguin contra Dani per fer preguntes incòmodes. Això demostra que en mons tancats l'altre sempre és sinònim de perill.

La realització posa en primer terme, plànols enfocant els rostres dels personatges. Vol ressaltar el patiment i les angoixes que cadascun té.  Elis vol venjança per la mort de Silas, perquè el seu honor està en joc, per això ajuda a la Dani. Començo a sospitar quina en té de cap. El contrast entre les sèries nord-americanes i les europees dona fe del abisme entre la violència com espectacle gratuït i banal i les històries que com aquesta "La terra del pecat", fan un retrat cru d'una societat idealitzada com la sueca, què com tots els països escandinau també ha arribat el virus de l'extrema dreta. 


Sèries: Star Trek: Stranger New Worlds (4.4)

 



En aquest episodi (4) es fa un homenatge a la pel·lícula Casablanca de Michael Curtis (1942). En blanc i negre, per les condicions del planeta Mat'Aaran. Hi ha una pianola, però no toca en Sam. Klingons per nazis, la comandant Una es confosa per la líder de la resistència contra l'ocupació Klingon.  Hi ha els col·laboracionista de rigor i un cambrer que treballa per la resistència. "El Cafè Americà d'en Rick", es transforma en una versió galàctica, però l'únic que sembla en Rick és el Dr. Joseph M'Benga, que coneix el pa què si dona amb els Klingon. La Nyota Uhura, fa un paper secundari i és torturada per els Klingon, però s'ha assabenta de les seves intencions, què no és un altre que apoderar-se del planeta i mantindré esclavitzats a la seva població. 

Sèrie: La tierra del pecado (Synden) (I-III)

 


Malik i Dani

Resumeixo els tres primers capítols de la sèrie “La tierra del pecado” (Synden), en Netflix. El títol sembla el nom d’un “culebron” sud-americà, però no és el cas. Estem a una Suècia, però no ho sembla, perquè la mirada del director, Peter Grönlund, enfoca el seu ull crític amb una Suècia rural, on la terra dona el que dona, i on l’economia submergida –tràfic de drogues-, és donen la mà a una crítica d’un estat del benestar on pel que sembla, el protagonistes d’aquesta història no creuen massa.


L’assassinat d’un jove en Silas , dona peu a tot un allau d'esdeveniments on la protagonista, la inspectora Dani i el seu ajudant Malik han de investigar aquest crim, i on la mateixa inspectora, coneix a la víctima i el seu entorn. Un entorn gens idíl·lic, on les rancúnies del passat i del present fan una llei de d'omertà impenetrable per esbrinar què ha passat. Cap ajuda de les persones que coneixien al noi. Una societat patriarcal on el silenci és llei I on els secrets estan a l’ordre del dia. Thriller allunyat dels estereotips nord-americans, i on la inspectora que coneixia en Silas, és veu sotmesa a tota mena de xantatges emocionals. Famílies amb passats bromosos, Elis cultiva una terra erma, i té una granja de porcs i ovelles. Un dels fills, en Harald, fill d’Elis, és discapacitat mental, però sembla l’únic “normal” en un entorn tòxic i anormal. L’altre fill d’Elis, en Jon, no vol seguir les passes del seu pare a la granja, vol anar-se’n a estudiar fora, el seu pare, que té càncer, però encara no ha dit res, compren al fill l'hi diu que si vol estudiar  no hi haurà cap problema.


A mesura que la investigació avança lentament, el nom del fill de la inspectora Dani, en Oliver, apareix cada vegada més. Hi ha una escena on mare i fill estant en una cafeteria, intentant que el fill parli del seu amic Silas, la mare ha trucat a la policia perquè detinguin al seu fill, la vertent mare deixa pas a la vessant de policia, perquè pensa que estarà més segur amb la policia que no pas amb els “amics” d’en Silas. Cada vegada hi ha la presumpció que tot plegat està al darrera el tràfic de drogues. La inspectora Dani segueix a Elis, el patriarca de d’un clan familiar que vol venjar la mort de Silas, perquè li va prometre al pare del noi, en Ivar. Arriben fins a una granja apartada i allà els traficants estant fent la seva feina, produir amfetamines. El cap d’aquest grup, en Järven, vol carregar-se a Elis I a Dani. 


Sèries: Star Trek: Strange New Worlds (4-3)

 


La sinopsi oficial deixa anar el següent: "La tripulación visita un planeta de recreo que garantiza diversión en un ambiente embriagador.

Aquest és el capítol tres, s'anomena "El mejor amigo humano" . Una historia sense massa historia. Unes converses de pau, una bomba, i la tripulació en un espai de diversió galàctica, una mena de La Vegas en un planeta molt llunyà. Scotty i Erica Ortegas protagonitzant aquest desgavell. Semblava una mena de Resacón en Las Vegas (XXXIV). Cada  tripulant de l'Enterprise, tenia la diversió que la seva personalitat li demanava. Per descomptat, al final tot  surt bé, però la sensació de presa de pel és evident. Potser cada espectador vol veure el got mig ple o mig buit, m'ha semblant tot molt aigualit. 


Sèries: Star Trek: Strange New Worlds (4-2)

 




La sinopsi que donen d'aquest capítol és aquest telegrama: "La'An, Spock y Kirk quedan atrapados en una misteriosa nave de la Federación que desapareció hace mucho tiempo."

Si no vols fer d'espòiler ací hauríem de deixar-ho. Però, en resulta massa esquemàtic i poc entenedor. L'incident Griffin explica uns fets inexplicables. Què sabem de les lleis que regeixen l'univers? Si fos dels que neguen tot saber científic, la resposta seria molt fàcil. Però, si bé no ho sabem tot, això no vol dir que no puguem fer  hipòtesis per explicar el que no sabem amb el què ara mateix sabem. 

Hi ha quatre forçes fonamentals: la força gravitatòria, l'electromagnètica, la força nuclear forta i la feble. Hi ha dos grans teories: teoria de la relativitat i la mecànica quàntica. Amb aquest panorama hi ha la dificultat d'encaixar la teoria de la relativitat i la mecànica quàntica. Els físics intenten esbrinar com fer-les compatibles. També hi ha algunes constants inamovibles: La velocitat de la llum (c) -és el límit de a velocitat per a tot allò que té massa o informació al cosmos. La constant de Planck (h), fonamental per entendre l'energia de les partícules i la mecànica quàntica en astrofísica. I la constant de gravitació (G) mesura la força de la gravetat entre els cossos celeste*. 

En una sèrie com aquesta, la imaginació fa que les lleis, per exemple de la llum, puguin ser negligides. No hauria de ser així, com ho fa en les novel·les de ciència ficció de Cixin Liu,  però si ho acceptéssim,  això voldria dir, que les distàncies inimaginables entre estels, requeriria de centenars d'anys a milions. Els nostres herois es troben al milions any llum de la Terra. Una nau de la Federació perduda en mig  d'un camp d'asteroides. Sembla un cementiri. Dins la nau, semblant a l'Enterprise, no hi ha ningú. Cap lectura amb els seus aparells, la nau buida, malgrat què en ella hi havia tres centenars de tripulants. Hi ha una gravació d'una oficial, que explica que la tripulació va ser portada a la bogeria col·lectiva. I ha mesura que els tres exploradors comencen a sentir veus familiars. Hi ha un procés de paranoia, on sembla que tot conspira contra ells. La promesa vulcàna de Spock, el fill d'en Kirk, i La'An, que veu la oficial convertida en una mena de zombi que vol acabar amb tothom. 

Hi ha imatges, inimaginables -humor negríssim- en la sèrie de Star Trek, cal recordar que la franquícia porta 60 anys en marxa. Quant tot sembla perdut son rescatats, teletransportats, d'una nau al altre. Què ha passat, exactament? No hi  ha respostes. Com podem esbrinar el que desconeixem? I sobretot, com explicar-ho de manera racional? Dir que l'espai -l'univers- és un misteri és una veritat a mitges. D'ací dos setmanes hi haurà un eclipsi total,  la Lluna se situa exactament entre la Terra i el Sol. Aquest fenomen natural, durant molts mil·lennis va aterrir els pobles que ho contemplaven. Allò que era sobrenatural, avui és un fenomen natural què es pot predir a molt llarg temps. Hi ha fet inexplicables? Segurament, hi ha fets inexplicables. La mitologia s'ha fet càrrec en una primera etapa de les civilitzacions. Desprès va venir el coneixement científic, de moment, encara estem en aquest estat incipient dels nostres coneixements. A la sèrie,  la situa en el segle és el XXIII. Ara mateix en sembla molt optimista arribar d'una peça aquell llunyà segle. 

El capítol s'ha acaba sent remolcat la nau Griffin cap a un lloc segur, perquè una secció especial -secreta-, poguí esbrinar que ha passat. Volen respostes!  


Heidegger i la seva particular mirada al món modern (3)

 



3. Vaterland [Patria] y Heimat [Terra natal]


Heidegger, a l'any 1934, identificava al Ésser amb la pàtria (vaterland), en l'historia del poble alemany. "Deu anys més tard, encara identificarà, des de una perspectiva   apocalíptica, els destins d'Alemanya amb els del món sencer". Heidegger, no parla com "intel·lectual", preocupat per la situació de guerra en la què està immers Europa, gràcies a les polítiques criminals i expansionista del règim nazi. Heidegger, parla com un oracle: les seves paraules, no estan pensades per el diàleg ni la discussió, sinó  com un intermediari, en nom de l'Ésser, i així dirà (1943): " ara és l'home de la Terra, junts amb aquesta, el què està en joc, i a més per obra del home mateix*".

Heidegger sembla barrejar poesia i filosofia, perquè l'Ésser sembla impossible de copsar en l'enteniment, però segons Ell, és pot pensar, per això Heidegger veu tant a Parmènides com Heràclit mestre del pensament que  Plató va mal interpretar, i com a conseqüència d'aquest malentès la metafísica ha anat de mal borràs. Dit d'un altre manera, Heidegger reescriu en el pensament filosòfic com diria Rorty*. El problema de tot plegat és si això és el que tenia al cap el mateix Heidegger.

Diu F.Duque: " (...) lo que parece insinuar (en medio de una guerra mundial) es que las tres facciones ideológicas enfrentadas son manifestaciones de un mismo destino: 

1) el de la metafísica, cuyo rasgo fundamental desde el punto de vista político es el desarraigo de la tierra natal (Heimat). 

2) el binomio de la tecnología y el subjetivismo, (..) en lugar, de "revolverse", dando un 'paso atrás' para encaminarse al inicio de ese envío (ahora, exhausto), con un fin doble: a) atisbas allí las posibilidades que quedaron 'ahorradas' tas el alba de la metafísica y b)poner a esta en su límite."

3) el peligro del 'humanismo', frente a las 'anchas espaldas del Ser'. 

Si prens la metafísica amb Plató, arribes sense cap parada possible fins a Nietzsche, Schopenhauer o ja posats fins a Derrida. Potser Derrida, diria que això és anar massa lluny. Per Heidegger, el Ésser necessita la poesia, perquè cap concepte el pot encabir. Si el Dasein podia preguntar per el sentit del Ésser, ara, sembla que no pot, l'humanisme, segons el seu parer, és un perill per la propia supervivència del home. Perquè li fa pensar que ell pot dirigir el seu destí. Heidegger, en el seu estil oracular que sembla reinterpretar els presocràtics, perquè segons Ell, van comprendre que poesia era la manera privilegiada de contemplar el món, sense cap ullera filosòfica, ni cap distinció com ara realitat/aparença. Destí o accelerar  la fi del nihilisme (el món modern)? Com seran els signes de la fi del temps (actuals)? Quina mena de presagis cal veure per actuar-hi?

 

La mort de Sartre: fer-se vell és una merda (II)

II Funerals de Sartre a París  (19 d'abril de 1980) Sartre està molt malalt i físicament afeblit. Els seus problemes de salut s'...